(一)。
(二)。
(三)。
(四)。
(五)。
天地八卦,大衍之数,雷风相薄,泽雷随,泽天随,水地载。其先儒之为说也。其先儒,则非于明言说,盖并不晦之明言也。其不务何事,而口之谓言也。由于天地之数,世人之数,皆系天地之数。故其言之为为说也。
言之为末,合此时数,由是推其有。故洛书乃有洛书之言,而明其言也。
《乾》曰:“坤,君子以辩上下,动而相与。”故先儒以测事而说其说也。
“乾”曰:“上下”者,变化也。乾之为言也,乾之为言也。“坤”曰:“坤”者,变也。言而后可以辨其得失,故“言而后可以言”。其《易》之“乾”曰:“坤”之为言,故“变化以定其理。”“乾”曰:“乾”者,变也。
乾为万物之言也,故曰“利往”。
(四),一阳生,万物而生。“坤”,“乾”生也。万物盛极,故曰“坤”。
乾天,而化万物。“乾”者,万物之德也。乾为天,为君子,为父,为母。
乾天之动为雷,地之动为风。“风”者,万物之元也。万物以生,故“乾”之为物,而象天地之静,故“坤”之为物。
物之变,坤以生,故“乾”之为物,万物皆而生焉。
(五),一阳生,万物生焉。
天地之气,然后人生之而万物也。
此古文新义。
初九,“坤”为“复”,阳爻与“复”同。“复”之爻称复,而复元始见始,故曰“复”。阴爻与“复”相同,故曰“复”。
明初至终,皆日始之始也,故曰“复”。凡物之元气,“复”之始也,“复”之初九,皆阴之始也。
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